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대한불교 조계종 포교사단 출범식 : 조계사 대웅전 앞 [2000.03.12]

大雲 (Homepage)

2003-10-11 00:33:20, 조회 : 15,751, 추천 : 2796

요즈음 나는.2000-12-.

대한불교 조계종 포교사단 출범식

장소 : 서울특별시 조계사
일시 : 불기2544년 3월12일

조계종포교사단 출범식 - 조계사 대웅전 앞
[2000.03.12]

출범식장에서 경기불교대 신규포교사들과
[2000.03.12]

출범식장에서 경기불교대 출신포교사들과
[2000.03.12]

조계종 포교사단 출범식 접수대에서
[2000.03.12]

- 포교사 전도 선언문 -

포교사는 마땅히
바른 부처님의 가르침을 가지고,
널리 이웃을 위해 진리를 전파하고 설할 것이며
심지어 모든 악마, 외도 따위의 그릇된 견해를 지녀
부처님을 믿지 않는 자라 할지라도
바른 가르침을 듣고
깊은 신심을 일으켜 귀의하게 하고
바른 견해를 낳아
바른 가르침을 똑똑히 이해하도록 가르침을 전하라.

포교사는 마땅히
코끼리 왕과 같이 안정되고 용맹스러우며,
사자와 같이 두려움이 없고
산(山)처럼 흔들림이 없고(不動)
바다처럼 지혜로워야 한다.
이와같이 당당함과 자신감
용기와 유연함을 갖고
이제 전법의 길을 떠나라.

'살며 생각하며' 방송 출연

장소 : 불교방송 [BBSFM]
일시 : 불기2544년 3월11일

2000년3월11일 밤12시 방송의 '살며 생각하며'
<진행자이신 초격스님과 BBSFM스튜디오에서>

仁生會 제6회 Home Coming Day

장소 : 인천시 인하대학교
일시 : 2000년 3월 04일

인하생체정보시스템공학연구회 연구발표
[2000.03.04]

홈커밍데이 행사 후 고문 홍승홍교수님과
<사진을 누르면 크게 보입니다.!>

수원포교당거사회 발전토론회

장소 : 수원포교당 정토문화원
일시 : 불기2544년 2월29일

거사회 발전토론회를 마치고 - 불기2544년(서기2000년) 2월 29일 -

[관련기사]

“거사회 활로는 사회봉사”

수원포교당 토론회서 제기
환경운동 등 대승사상 실천

◇수원포교당 거사회 토론회에서 진철회 회장(수원포교당거사회)은 “거사불자들의 참된 신행심 고취의 계기가 되기를 바란다”고 밝혔다.

여성신도에 비해 소수인 거사회의 활동이 단순한 친목·교리 공부에서 한걸음 나아가 자원봉사 환경운동 등 대사회적인 측면에까지 폭넓게 이뤄져야 한다는 주장이 제기됐다. 불교신자의 대다수를 이루는 여성신도들 틈바구니에서 간신히 맥을 이어오는 거사들의 활동은 어떠해야 할지 역할과 방향을 모색해 보는 토론회가 마련돼 주목을 끌었다.

수원포교당 거사회가 창립 13주년을 맞아 개최한 ‘수원포교당 거사회 창립 13주년·선남자 창간 1주년 기념 거사회발전토론회’에서 권중서 포교부장(수원포교당 거사회)은 “수원포교당 거사회는 13년 간의 활동 경험을 토대로 자체적인 교리공부와 신행에만 활동을 국한시킬 것이 아니라 대사회적인 봉사를 통해 부처님 말씀을 널리 알리는 일에 주력해야 한다”고 주장했다.

신행활동 뿐만 아니라 불교를 널리 알릴 수 있도록 대사회적인 측면으로 눈을 돌림으로써 거사불자들의 운신 폭을 넓혀야 한다는 것이다. 단순하게 친목을 도모하고 교리 공부를 해오던 기존 방식에서 벗어나 자원봉사와 환경운동 등도 실행대상으로 다가왔다. 여성불자들에 비해 거사불자들은 신행조직 및 활동, 자원봉사 등에 취약한 면모를 보여왔다. 그러나 수원포교당 거사회와 한마음선원 법형제회 등 창립한지 10년 이상되는 거사회들이 하나 둘 늘어나면서 거사회의 활동이 대사회적인 봉사 등으로 확대되기 시작했다.

이번 토론회에서는 매주 이뤄지는 법회의 실용성 문제도 제기됐다. 수원포교당 거사회의 둘째 넷째주 경전강좌의 경우 2∼3년간 지속돼 지루함을 느껴, 현행 강좌의 진행속도를 높여 빠른 시일내에 마무리하는 등 성취감을 주어야 한다는 것. 이같은 문제점은 수원포교당 거사회만 가진 문제는 아니다. 유홍근 한마음선원 법형제회 총무는 “난해한 교리 강좌보다는 불교적인 사회봉사활동 등과 같은 좀더 생활불교적인 접근이 필요하다”며 “좀더 친근하게 다가갈 수 있는 법회가 꾸려져야 거사회의 재원조달방법 고찰, 거사회원 모집 및 관리 방안의 개혁 등도 뒤따르게 된다”고 지적했다. 이와 더불어 거사회 운영 활성화를 위해서는 기본적으로 필요한 것이 법회에서 쉽게 이해할 수 있는 신행법요집이다. 기존의 법요집들이 사찰마다 다른 형식을 취하고 거사회의 경우 초청법사스님에 따라 달라지는 등 혼란이 가중되는 경향이 있었다. 최소한 한 모임에서는 한가지 방식을 정착시켜 법회운영의 일관성을 가져야 한다.

선각스님(수원포교당 도감)은 자기성찰을 통한 자각과 그에 따른 증득된 과정, 실천을 통한 신행생활이 이루어지지 않으면 한국불교의 미래는 어두울 것이라고 전망했다.

▣ 강지연 기자 jygang@buddhapia.com

[출처] 현대불교 제261호 불기2544년(서기2000년)3월8일자

국제포교사 4기 상생전법회 2월 2차모임

장소 : 서울 연등국제불교회관
일시 : 불기2544년 2월27일

상생전법회 2월모임 - 서울 연등국제불교회관
[2000.02.27]

불전정보팀 교재편집 준비모임을 마치고
[2000.02.27]

조계종 포교사 사찰안내팀 사찰 순례

장소 : 여주 신륵사, 고달사지, 목아박물관
일시 : 불기2544년(서기2000년) 2월27일

조계종포교사 사찰안내팀의 사찰순례 - 여주
[2000.02.20.]

여주 고달사지 국보 제4호 사리탑 앞에서
[2000.02.20.]

여주 혜목산 고달사 (慧目山高達寺)
고려초 국가에서 인정하는 3대 사찰 (희양산 봉암사, 도봉산 영국사, 혜목산 고달사) 의 하나로 신라 경덕왕 764년에 창건되었으며, 창건설화로는 고달이라는 원종대사가 각 지방의 절터를 물색 중 행치고개에서 쉬다가 고달사가 있는 마을의 산세 (99->100 계곡)를 보니 절터로 적합, 이곳에서 장사가 날 것을 확신하고 잘 키워서 국가에 공헌하고자 절을 지었다고 한다. 그 후 대사의 이름을 듣고 각 지방의 사람들이 몰려와 절이 커지니 고달사는 마을의 중심으로 팔만구암자가 건립되었다고 한다. 고달사 앞 500m지점 논에 고달사 승려들이 절에 오르다 쉬면서 신을 털어 200m 높이의 산을 이루었는데 이것을 신털이봉이라고 한다.

고달사지 부도 (高達寺址浮屠) - 국보 제4호
이 부도는 팔각원당형 부도 가운데 손꼽히는 거작으로 상륜부만 없을 뿐 각부가 그대로 남아 있다. 기단 중대의 거북을 중심으로 네 마리의 용과 구름모양을 조각한 솜씨가 힘차고 능숙하며 대담하다. 팔각 탑신의 각면에는 문비형과 사천왕상이 조각되고, 비교적 두꺼운 지붕에는 각 전각마다 높직한 귀꽃이 장식되어 있다. 신라부도의 기본형을 따르면서 세부에서 고려시대 양식을 강하게 풍기고 있다. 이 부도는 누구의 것인지 확실치가 않으나 각부 양식 수법으로 보아 고려 광종 9년 (958)에 입적한 원종대사의 혜진탑보다 앞서 만들어진 것만은 분명하다. 높이는 3.4m이다.

여주 신륵사 보제존자 석종과 석등
[2000.02.20.]

여주 신륵사 극락보전의 아미타불과 보살
[2000.02.20.]

여주 봉미산 신륵사 (鳳尾山神勒寺)
대한불교조계종 제2교구 본사인 용주사의 말사로 신라 진평왕 때 (579-632) 원효대사가 창건했다고 한다. 원효대사의 꿈에 하얀 노인이 나타나 절터로 연못을 가리킴으로 연못을 메워 절을 지으려하였으나 잘 되지 않아 7일 기도후 9마리의 용이 승천하고서야 절을 지었다는 창건설화가 전해지고 있다. 이름을 신륵사라고 한 것은 미륵 또는 혜근이 신기한 굴레로 용마 (龍馬)를 막았다는 전설에 의한 것이라는 설이 있다. 또한 고려 고종 때 (1213-1259) 건너편 마을에서 용마가 나타나 걷잡을 수 없을 정도로 사나우므로 사람들이 붙잡을 수 없었는데 이때 인당대사가 나서서 고삐를 잡으니 말이 순해졌으므로 신력 (神力)으로 제압하였다 하여 신륵사라고 했다는 설도 있다. 1376년 (우왕2년) 나옹 혜근 (懶翁慧勤)이 이 절에서 입적할 때 오색의 구름이 산마루를 덮고, 구름도 없는 하늘에서 비가 내렸으며, 수 많은 사리가 나왔고, 용이 호상 (護喪)을 하기도 했다고 한다.
현존하는 건물로는 극락보전을 중심으로 하여 조사당, 명부전, 적묵당, 구룡루, 봉황각, 선각당 (요사), 칠성각, 종각 등이 있다. 유물로는 다층석탑 (보물 제225호)을 비롯하여 다층전탑 (보물 제226호), 보제존자석종 (보물 제228호), 석등 (보물 제231호), 보제존자석종비 (보물 제229호), 대장각기비 (보물 제230호) 등이 있다.

보제존자 석종형 부도 (普濟尊者石鐘形浮屠) - 보물 제228호
석종 측면에 있는 석종비에 의하면 나옹화상의 입적(1376) 3년 후인 고려 우왕 5년 (1379)에 건립된 나옹대사 (懶翁大師)의 사리탑이다. 종 모양의 탑신을 안치한 단층의 탑으로 정상은 보주형을 이루고 있다. 넓직한 건축 기단은 전면과 양 측면에 계단을 마련하고 있다. 이와 같은 석종형 부도 (浮屠)는 인도의 불탑형식 (佛塔形式)을 가미한 것으로 고려말 조사부도의 형식을 보여주는 수작이다. 이 석종은 높이 160cm, 지름 110cm이다.

보제존자 석종전 석등 (普濟尊者石鐘前石燈) - 보물 제231호
나옹선사의 묘탑 앞을 장식한 회색의 대리석으로 만들어진 이 석등은 양련과 목련을 새긴 기단위에 팔각의 화사석 (火舍石)을 갖고 있는 석등이다. 사찰에 전하는 석등은 인간의 어두운 마음을 밝혀주는 연등의 상징적 의미를 지니고 있다. 보제존자석종 앞의 이 석등은 석종부도를 장엄하기 위한 공양구로서 화강암을 주재료로 사용하였지만 화사석은 납석 (蠟石)을 사용한 것이 특징이다. 화사석의 높이가 67cm이고, 지상 전체의 높이는 193cm이다.

여주 목아박물관 입구의 조각품...
[2000.02.20.]

여주 목아박물관 마당에서...
[2000.02.20.]

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