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“부처님 오신 날 목 놓아 통곡하며”
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 大雲
(Homepage) |
2012-05-24 14:16:57, 조회 : 4,932, 추천 : 1324 |
“부처님 오신 날 목 놓아 통곡하며”
수행자로서의 고행은 커녕
세속의 오욕을 탐닉한다면
어찌 출가자라고 할 수 있을까
▲ 정석구 논설위원실장 |
그 암자의 토방에 걸터앉으면 지리산 천왕봉이 한눈에 들어온다. 천왕봉 바로 위로 불그스레 떠오르는 일출이 장관이다. 남한 땅 암자 중에서 가장 높은 1500m 고지에 자리잡은 지리산 반야성지 묘향암. 그곳에는 한 스님이 8년째 홀로 수행중이다. 수행중이라기보다는 ‘그저 살고 있다’는 표현이 더 어울리는 스님이다. 그는 세상에서 자기가 제일 부자라고 한다. 하기야 지리산을 품에 안고, 청정도량에 살면서, 하루 세끼 먹는 데 부족함이 없으니 더 무슨 욕심이 있겠는가. 지금은 암자 주변에 지천으로 널려 있는 산나물 뜯는 재미에 푹 빠져 있다.
민족의 영산이라 불리는 지리산에는 이렇게 홀로 숨어 수행하는 스님들이 적지 않다. 몇 해 전 삼정산 아래 상무주암에서 만난 노스님도 그중 한 분이다. 새벽에 일어나 예불하고 낮에는 텃밭에 나가 일하는 게 그 스님의 중요한 일과다. 노스님은 쌀을 제외한 대부분의 먹을거리를 텃밭에서 손수 길러 충당한다. 81년부터 그곳에서 그렇게 홀로 지낸 스님의 눈빛은 범접하기 힘들 만큼 형형했다. 어찌 그에게서 세속적인 욕심을 터럭만큼이라도 찾아볼 수 있을까. 희로애락이 탈색된 듯한 수행자의 무심한 얼굴에 스스로 선택한 고행의 외로움이 언뜻언뜻 스쳐 지나갈 뿐이었다.
수행자들이 이처럼 세속적인 욕심을 미련없이 내던질 수 있는 용기는 어디서 나오는 것일까. 70년대 초 삶의 끝자락을 슬쩍 보여주고 홀연히 사라진 어느 선객은 “세속인들은 감히 엄두도 못 내는, 부처가 되겠다는 대욕(大欲)에 사로잡혀 스스로가 정신과 육체의 고혈을 착취하는 이런 고행을 자행하는 것”이라고 했다.(지허 스님, <선방일기>) 무욕(無欲)은 대욕 때문이라는 것이다.
그 스님이 계산해 놓은 선객의 1년 소비 물량을 보면 수행자의 삶이 어떠해야 하는지를 엿볼 수 있다. 주식비=1만6425원(하루 3홉, 1년 1095홉×15원), 부식 및 잡곡은 자급자족, 피복비=2500원(승복 광목 20마×50원=1000원, 내복 1500원), 신발=240원(고무신 2족×120원) 합계 2만원이면 족하다고 했다. 요즘 시세로 치면 30만~40만원 정도다. 그러면서 선객은 모름지기 ‘삼부족’(三不足)을 운명처럼 받아들여야 한다고 했다. 식(食)부족, 의(衣)부족, 수(睡)부족이 바로 그것이다.
물론 수행자들에게 고행은 그 자체가 목적이 아니다. 깨달음을 얻기 위해 거쳐야 하는 하나의 과정에 지나지 않는다. 고행을 통해 세속적인 욕심을 초월한다 해도 기껏해야 수행자가 가야 할 길 중 가장 초보적인 단계인 욕계(欲界)를 벗어날 수 있을 뿐이다. 백양사 운문암에서 출가한 청화 스님은 그래서 먹는 것, 입는 것, 이성끼리 만나서 사는 것 등 욕계에서 느끼는 재미를 뛰어넘어 영원하고 참다운 법락(法樂)을 즐기라고 그렇게 강조했던 모양이다.
하지만 눈만 뜨면 달콤하고 화려한 온갖 유혹과 맞닥뜨려야 하는 속세인들에게 그런 삶은 언감생심이다. 부처님 법을 따르겠다고 출가한 스님들도 중생들과 크게 다르지 않아서였을까. 최근 조계종 몇몇 스님들이 백양사 부근 호텔방에서 술 먹고 담배 피우며 도박까지 했다는 사실이 알려지면서 불교계 안팎이 어수선하다. 엊그제 불교계 원로인 수경 스님 등 10명의 선방 수좌 스님들이 ‘부처님 오신 날 목 놓아 통곡하며’라는 성명을 내, “닭 벼슬보다 못한 권력과 명리에 오염”된 부류들이 총무원을 중심으로 한 지도층을 형성하고 있다고 질타했다. 수행자로서의 고행은커녕 세속의 오욕을 탐닉하는 ‘구악’을 청산해야 한다며, 자승 총무원장의 퇴진 등 조계종의 일대 혁신을 촉구하고 나선 것이다.
삼라만상이 모두 공(空)임을 매일 되뇌면서, 세속적인 권력과 부를 추구하고 욕계의 향락에 흠뻑 빠져들어서야 어찌 출가자라고 할 수 있을까. 지리산 묘향암 부엌문의 빛바랜 창호지엔 <금강경>의 한 구절이 소박한 붓글씨 한자로 가지런히 쓰여 있다. ‘凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來’(범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래). 부처님 오신 날을 앞두고 몇몇 스님들의 난행을 보면서 새삼 떠오른 경구다.
▣ 논설위원실장 twin86@hani.co.kr
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[출처] 한겨레 2012년5월24일 / 정석구 칼럼
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수경 스님 등 수좌들, 현 사태 관련 참회 성명
22일 “우리의 일탈, 스스로 사자충 자초”개탄
“현 종단 집행부가 자성과 쇄신의 대상” 비판
“자승 총무원장, 수임기구 설치한 뒤 퇴진해야”
▲ 수경스님 |
승적을 반납하고 은둔 생활을 해 왔던 수경 스님이 최근 종단에서 발생한 승풍실추 사태와 관련해 수좌 스님들과 함께 참회의 성명을 발표했다.
전 화계사 주지 수경 스님을 비롯해 연관(봉암사 선덕), 영진(백담사 무금선원 유나), 현진(전 봉암사 선원 입승), 원타(봉암사 주지), 함현(전 봉암사 주지), 철산(문경 대승사 선원장), 월암(문경 한산사 용성선원장), 혜안(선원 수좌), 성종(선원 수좌) 스님은 5월22일 성명을 발표하고 현 사태와 관련한 입장을 밝히고 “조계종 총무원장 자승 스님의 퇴진”을 요구했다.
‘부처님오신날 목 놓아 통곡하며’라는 제하의 성명을 발표한 수좌 스님들은 “생사를 해탈해 일체 중생을 제도하고자 부모형제를 떠나 출가의 본지를 서원했건만 오늘 우리의 일탈은 스스로 사자충의 역할을 자초하고 있다”고 최근 종단에서 발생하고 있는 현 사태에 대해 개탄했다.
수좌 스님들은 “부처님오신날에 목 놓아 통곡하며 참회의 피눈물을 흘린다”며 “어둠과 밝음이 교차하는 시간에 첫울음을 터뜨리는 머슴새의 깨어 있음으로, 간밤에 어질러놓은 자리를 묵묵히 청소하는 미화원의 묵묵함으로 오늘 이 조계의 종치(宗恥)를 온 몸으로 발로 하고자 한다”고 밝혔다.
스님들은 이어 “오늘 이 후안무치의 작태는 불교라는 울타리와 무관하게 온 나라 사람들의 심기를 어지럽힌 과보를 떨쳐낼 수 없게 됐다”며 “이 작은 자성의 외침은 천하의 눈 밝은 사람들의 비웃음을 조금이나마 면하고자 함이며, 오직 부처님을 믿고 승가를 따른 죄로 지금 망연자실, 비분강개하고 있는 백의단월을 위로하고자 함”이라고 강조했다.
수좌 스님들은 현 종단 집행부에 대해서도 일침을 가하고 총무원장 스님의 퇴진을 요구했다.
수좌 스님들은 “현 집행부는 취임 초기부터 지금까지 시종일관 ‘자성과 쇄신’을 외쳐왔다”며 “그러나 누가 자성을 해야 할 주체이며 누구를 향한 쇄신의 강요인가. 묵묵히 제자리를 지키고 수행과 교화에 임하고 있는 일반 종단들은 알고 있다”고 지적했다.
스님들은 이어 “지금 회자되는 도박, 술집, 성매매, 폭로, 조폭 등 세속에서조차 언급하기 난감한 말이 조계종의 핵심부를 향한 사회적 비난에 동원되고 있다”며 “정녕 모든 방송매체에서 연일 보도되는 목불인견의 화면과 천지사방에서 들려오는 한 숨 소리에 눈 감고, 귀 막고만 있을 것인가”고 질타했다.
스님들은 “이제 구악을 청산할 때가 되었다”며 “살을 도려내는 아픔 속에 새 시대를 열기 위한 몸부림의 첫 단초로 총무원장은 수임 기구를 설치해 조속히 종단을 정상화하고 즉각적으로 퇴진해야 한다”고 촉구했다.
그러면서 스님들은 “자승 총무원장이 진정으로 ‘자성과 쇄신’을 추진하고자 했다면 최우선 적으로 자신부터 실천해야 할 것”이라며 “그 첫째가 (최근 제기된 의혹에 대해) 종도들에게 공개적으로 밝히는 것이고, 둘째는 자신의 이권과 관련된 연주암을 즉각 포기해야 할 것”이라고 밝혔다.
또 수임기구를 통해 자승 스님은 “현재 제기되고 있는 일체의 논란과 의혹을 명백히 밝히고 율장과 종법에 의거해 처리해야 하며, 사찰재정 공개 및 사찰운영위원회 활성화를 통해 사부대중에 의한 사찰운영이 투명하게 이뤄지도록 해 유사한 사태의 재발을 근원적으로 방지해야 할 것”이라고 촉구했다.
뿐만 아니라 스님들은 폭로를 일삼고 있는 훼불행위자에게도 “더 이상의 망동을 삼갈 것”을 엄중히 촉구했다.
▣ 권오영 기자 oyemc@beopbo.com
다음은 성명서 전문.
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부처님 오신 날 목 놓아 통곡하며
우러러 고하옵나이다. 제불보살과 역대 조사이시여, 세존께서 영산회상에서 염화(拈花)하시니 가섭존자가 미소(微笑)하심으로부터 이심전심(以心傳心)하신 정법안장(正法眼藏)이 역대전등(歷代傳燈)하여 오늘의 조계종이 되었습니다.
세존이 아니시면 염화가 염화 아니시며, 가섭이 아니시면 미소가 미소 아니옵니다. 염화와 미소가 아니면 정법이 아닙니다. 정법이 없는 세상을 말세(末世)라 일렀습니다. 세존이시여, 사마(邪魔)는 날로 치성하며 정법은 시시(時時)로 파괴되는 이 말세를 당하여 제자 등이 어찌 참회의 혈루(血淚)를 뿌리지 아니하오며, 어찌 용맹의 본분사(本分事)를 반성하지 아니하오리까.
오직 원하옵건대, 대자대비의 삼보께옵서는 자비를 드리워 제자 등의 작은 외침을 들어주소서. 견성오도(見性悟道), 광도중생(廣度衆生)의 홍원(弘願)을 본받아 머리 숙여 발원하오니 호념(護念)의 가피를 내리시어, 염화미소의 정법이 천하총림(天下叢林)에 다시 살아나게 하시고, 요익중생(饒益衆生)의 자비가 온우주의 생명들을 거듭 적시게 하시옵소서.
아! 우리의 종(宗)은 망했는가. 정녕 조계의 깃발은 찢어지고 말았는가. 생사를 해탈하여 일체 중생을 제도하고자 부모형제를 떠나 출가의 본지(本志)를 서원하였건만, 오늘 우리의 일탈(逸脫)은 스스로 사자충의 역할을 자초하고 있다. 부처님 오신 날에 목 놓아 통곡하며 참회의 피눈물을 흘린다. 어둠과 밝음이 교차하는 시간에 첫울음을 터뜨리는 머슴새의 깨어있음으로, 간밤에 어질러놓은 자리를 묵묵히 청소하는 미화원의 묵묵함으로 오늘 이 조계의 종치(宗恥)를 온 몸으로 발로(發露)하고자 한다.
서산대사는 말하기를, “차라리 영겁토록 생사에 윤회하더라도 모든 성인의 해탈을 구하지 않는 것이 선가의 안목이요, 다른 사람의 허물을 보지 않고 항상 자신의 허물을 보는 것이 선가의 수족이다.” 라고 하였다.
나고 죽음이 본래 없는 불생불멸의 중도를 체득하여 일체 생명을 본래부처로 섬기는 상구보리, 하화중생이 출가 사문의 본분사요, 허물의 인과를 철저히 깨달아 허물을 돌이켜 바른 행을 닦는 것이 수행자의 행리(行履)이다.
“용과 뱀이 뒤섞여 있고, 성(聖)과 범(凡)이 동거하는 곳이 승단”이라는 고측(古則)에 기대어, 뱀을 돌이켜 용이 되게 하고, 범부를 바꾸어 성현이 되게 하는 것이 불법의 묘용(妙用)이라 변명한들, 오늘 이 후안무치의 작태는 불교라는 울타리와 무관하게 온 나라 사람들의 심기를 어지럽힌 과보를 떨쳐낼 수 없게 되었다.
유마의 침묵이 불이(不二)의 법문(法門)이 되고, 달마의 면벽이 안심(安心)의 종지(宗旨)가 되었음을 알고 있으며, 천자의 자리 권함에 귀를 씻은 허유와 귀 씻은 물을 소에게 먹이지 않은 소부의 기개를 어찌 모르리오만은, 어둠이 밀려오는 어지렁 날에 횃불을 준비하지 않을 수 없으며, 천둥번개가 치는 굳은 날에 우산을 준비하지 않을 수 없는 심정으로 말법을 온몸으로 부딪치며 소리 내어 외치고자 한다. 고인은 경계하기를 “눈밭을 걸어가는 수행자여, 발걸음을 함부로 옮기지 말라. 오늘 나의 행적이 뒷사람의 이정표가 된다.”라고 하였다. 이 작은 자성의 외침은 천하의 눈 밝은 사람들의 비웃음을 조금이나마 면하고자 함이며, 오직 부처님을 믿고 승가를 따른 죄로 지금 망연자실, 비분강개하고 있는 백의단월(白衣檀越)을 위로하고자 함이다.
부처님은『유행경』에서 비구들을 향해 “믿음을 가질 것, 스스로 부끄러워 할 줄 알 것, 남에게 부끄러워할 줄을 알 것, 더러움이 없는 깨끗한 행(行)을 갖출 것” 등의 칠법(七法)을 설하여 정법구주(正法久住)를 부촉하였다. 그러나 오늘 우리 조계의 후학들은 부처님의 유지를 저버리고 세속의 오욕을 탐닉하여 거룩한 출가정신을 훼손하고 신심있는 불자의 귀의를 욕되게 하여 정법의 당간을 무너뜨리는 무간(無間)의 업보를 연출하고 있다.
현 종단의 집행부는 취임 초기부터 지금까지 시종일관 ‘자성과 쇄신’을 외쳐왔다. 그러나 누가 자성을 해야 할 주체이며, 누구를 향한 쇄신의 강요인가. 묵묵히 제자리를 지키고 수행과 교화에 임하고 있는 일반 종도들은 알고 있다. 닭벼슬보다 못한 권력과 불조가 고구정녕 경계한 명리에 오염되어 자신이 지금 무슨 일을 저지르고 있는지도 자각치 못하고 비불교적이며, 비승가적이며, 비도덕적인 아수라행을 확대재생산하고 있는 부류들이 총무원을 중심으로 한 지도층에 속해있다는 사실을 명명백백하게 알고 있다.
지금 근역의 도처에 들리느니 비난이요, 탄식이다. 인구에 회자되는 도박, 술집, 성매매, 폭로, 조폭 등 세속에서조차 언급하기 난감한 말이 조계종의 핵심부를 향한 사회적 비난에 동원되고 있다. 정녕 모든 방송 매체에서 연일 보도되는 목불인견의 화면과 천지사방에서 들려오는 한숨 소리에 눈 감고, 귀 막고만 있을 것인가.
이제 구악(舊惡)을 청산할 때가 되었다. 악화가 양화를 구축하는 한계를 더 이상 수수방관 할 수 없다. 정화(淨化)의 참뜻을 살려내지 못하고 자행되어 온 무지와 폭력과 권모와 술수의 유산을 떨쳐내고 불조의 정법이 살아 숨쉬고, 수행과 자비의 가풍이 진작되는 조계의 풍토를 새롭게 열어가야 할 전화위복의 시절인연을 만들어 가야 할 때가 도래하였다.
살을 도려내는 아픔 속에 새 시대를 열기 위한 몸부림의 첫 단초로 총무원장은 현금의 모든 책임을 통감하며 즉각적으로 퇴진하여야 한다. 그러나 만에 하나 혼란을 빙자한 정권적 이용과 종권적 해법을 도모하려는 일체의 음모를 차단하고, 94년과 97년의 혼돈의 재연을 사전에 방지하기 위한 고육지책으로 자승 원장은 불조와 종도들에 대한 마지막 참회와 봉사의 기회로 건전한 사부대중들에게 그 임무와 책임을 순조롭게 넘겨주는 소임에 충실하고 그나마 명예롭게 퇴진하기를 권고한다.
그 옛날 왜구의 침탈에 맞서 “이판(理判)은 가부좌를 풀고, 사판(事判)은 붓과 호미를 던지고 총궐기하여 도탄에 빠진 국가와 백성 그리고 정법의 도량을 호지하라.”는 서산대사의 소위 ‘이판사판’의 결연한 의지로 다음 몇 가지를 호소한다.
— 다음 —
하나. 자승 총무원장은 즉각적으로 사퇴하여야 하나 미증유의 종단 혼란 사태를 방지하기 위해 바로 수임기구를 설치하여 조속히 종단을 정상화하고 퇴진하여야 한다.
하나. 자승 총무원장이 진정으로 ‘자성과 쇄신’을 추진하고자 하였다면 최우선적으로 자신부터 실천하여야 한다. 그 첫째가 위의 사실을 종도들에게 공개적으로 밝혀야 하며, 둘째가 자신의 이권과 관련된 ‘연주암’을 즉각 포기해야 한다.
하나. 자승 총무원장은 수임기구를 통해 현재 제기되고 있는 일체의 논란과 의혹을 명백히 밝히고 율장과 종법에 의거하여 처리해야 한다.
하나. 자승 총무원장은 수임기구를 통해 사찰재정 공개 및 사찰운영위원회 활성화를 통해 실질적으로 사부대중에 의한 사찰운영이 투명하게 이뤄지도록 하여 유사한 사태의 재발을 근원적으로 방지하여야 한다.
하나. 자승 총무원장뿐 아니라 연일 인면수심의 폭로를 일삼는 훼불 행위자들은, 자신들의 이권에 대한 집착으로 종단이 절체절명의 벼랑으로 추락하고 있음을 참회하고, 더 이상의 망동을 삼갈 것을 엄중히 촉구한다.
조계종의 미래를 걱정하며 참회하는 사문
수경(전 화계사 주지)
연관(봉암사 선덕)
영진(백담사 무금선원 유나)
현진(전 봉암사 선원 입승)
원타(봉암사 주지)
함현(전 봉암사 주지)
철산(문경 대승사 선원장 및 주지)
월암(문경 한산사 용성선원장)
혜안(선원 수좌)
성종(선원 수좌)
(법랍 순)
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[출처] 법보신문 제1148호 2012년5월22일
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